БИОПОЛИТИКА: ПРОТИВОРЕЧИЯ НЕОЛИБЕРАЛИЗМА

Аннотация

В данной статье автор анализирует феномен биополитики. Согласно автору статьи, биополитика представляет собой философски-критическую интерпретацию неолиберализма, а государство есть средство господства в эпоху классического либерализма. Автор констатирует наступление анти-капитализма с признанием необходимости защищать некоторую область государственной территории во время, когда деспотизм при капитале нарушает государственную территорию, которая гарантирует определенное право народа. Идеал неолиберализма состоит в последовательных наблюдениях и вмешательстве в международный рынок. Биополитика представляет собой систему господства в современном обществе: правительство государства заставляет население подчиняться в рамках режима закона. При этом население подчиняется законам своевольно, а биополитика означает своего рода самодисциплину. Дисциплина представляет собой положение, где уже отсутствует Абсолют, а через дисциплину и упражнение в тело каждому человеку внедрили такую гетерономию, так что он сам контролирует себя. Здесь появляется автономия, являющаяся интернализированной гетерономией. Автономия, вызванная дисциплиной, является лишь автономией как интернализированной гетерономией, в том числе, закономерности. Автор апеллирует к Фуко в своем объяснении противоречий неолебирализма. Сам Фуко использовал опыт Древней Греции и Рима и пытался выискать там мотив заботы о себе и эстетики существования, и одновременно соединял с Грецией и Римом современную Америку. Д. Агамбен наследовал идею биополитики и развил ее. Он пришел к выводу, что люди уже живут в политическом мире как в квази-животном. Агамбен ищет способы противодействия биополитике. Указывая, что невозможно существовать власти, которая намеряется управлять всяким, можно играть роль сопротивления био-власти. В статье делается вывод, что термин «субъект» у позднего Фуко, который не служит структурированным только функцией гегелевской диалектики «господина и раба», удерживаемой властью дисциплинарного упражнения, господством и подчинением общего значения, и ни является структурированным только функцией субъективации подействовать на самого себя.